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　　九乘次第法最早是宁玛派（红教）所传的殊胜法门，亦谓大圆满法，为密宗各派所公认。宁玛派将九乘次第分为显教三乘、外密三乘、内无上三乘，融合显、密教法门，以宗喀巴为代表的新派密法似乎不明禅宗顿悟机理，为强调生命修行成就过程的次第渐修机缘错误地将之改为外三乘、内三乘、密三乘，这个后面将详论。可以说，宁玛派九乘次第相对于其它各派其法统义理最为系统、最为根本、最为圆满。

　　但现代上师大德对九乘次第的传法越来越偏重于密宗之有为法，特别是很多传承将脱嘎法之虹光法当作成佛的大圆满法，这就有问题了：脱嘎法是不是就等于大圆满？虹光成就是不是就等同成佛？这个问题很大，很多不明所以的师傅弟子则直接将自认为的圆满次第、内无上三乘中某类有为法默认为圆满法，将“即身成就”演绎成“即身成佛”，误以为做功夫修气脉类就能成佛，这个可就迷误后人大了，这也是写这篇文字的机缘之一。

　　另一机缘则是，九乘次第内在道统理路清晰，不论显密，最有利于学佛或寻求宇宙真实、生命真实之人全面、系统、快速明了佛法主要道统体系，从而可以针对性地自省以准确定位自身当前择法与修为层次。但当前很多师傅基于自身证境对九乘次第法的阐释多囿于表层概念意境或沿袭本门上师之言教，对三乘之间内在义理的贯通颇多障境，希望通过该篇文章的阐释能弥补此之不足，或作为一家之言，为后学提供禅悟机缘。

　　密宗九乘次第主要结构如下：

　　一、显教三乘（新派密宗称之为外三乘）：

　　声闻乘

　　缘觉乘（辟支佛乘）

　　菩萨乘

　　二、外密三乘（新派密宗称之为内三乘）：

　　事续（事业部意谓作部）

　　行续（行持部）

　　瑜伽续（瑜珈部）

　　三、内无上三乘（内大密咒乘，新派密宗称之为密三乘）：

　　玛哈约嘎（大瑜伽，即大相应）

　　阿努约嘎（随类瑜珈意谓无上瑜伽，即圆满相应）

　　阿底约嘎（最极瑜伽意谓无比瑜伽，即大圆满相应）：心部、界部、要门部【要门部又分：外部、内部、秘密部、无上部，无上部又称为“自性大圆满心髓(宁提)金刚藏乘”，简称大圆满心髓(宁提)】

　　一、显教三乘一般先从外在性相事相起修（道家和密宗多先从自身命体起修），以戒定慧为根本，心之觉悟似乎更多落脚在对身外事相认知之通道明理的成就上。即使是六度万行的菩萨乘也首先是为让修行者明白六度万行之理。但当显教三乘为禅宗所摄，以心为归，见（见地）、修（修证）、行（行愿）三位一体，更对应三身之化身成就则即转为理事圆融之大修证法，亦是大圆满成佛之法。

　　一般声闻乘、缘觉乘（辟支佛乘）、菩萨乘有四谛、十二因缘、六度万行等法。广义地论，声闻乘就是以闻、思、修入三摩地，这也正是观音菩萨最慈悲的大法。即由听闻讲经说法、思考思虑解义、具体落实在修证上，入三摩地即入三昧、定境。向世道一切以声音传播佛法的佛菩萨和善知识学习而得到的对世界和法的认知修证境界，如对苦、集、灭、道四谛的学习与解悟均可谓之声闻乘。

　　缘觉乘亦谓辟支佛乘、独觉乘，则是指因生命行住坐卧、生老病死、喜怒哀乐等过程中一切机缘的觉悟而得到的修证境界，总体谓之无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死十二因缘。这些因缘均可以是觉悟的机缘，但觉悟什么，觉悟多少，每人因业识、业性程度均不相同。一般未接触或学习过佛法者，一般是形成自己的人生感悟，从而总结出自己的人生哲理，形成自己不断修正的价值观，而决定出自己的人生观、事业观等等。

　　声闻和缘觉乃基于个人的觉悟解脱，多为小乘范畴。菩萨意谓菩提萨埵，乃自觉觉他，觉悟有情者，时刻含利他愿心。菩萨乘则是基于历劫修为成就之利他慈悲愿心，回到世间圆满相应业缘，悲智双运的正精进大乘修证境界。亦是真正法、报、化三身成就成佛的过程，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度万行。菩萨乘的六度万行均是在声闻、缘觉乘中成就，离开四谛、十二因缘的所谓菩萨乘不是外道旁门亦是邪道。

　　藏密新派密法由于对显宗缺乏足够深入的修证实践，见地不彻，所以把显宗声闻、缘觉、菩萨乘界定为外三乘，当作学理之类，并将显教三乘谓之因乘，外密三乘、内无上三乘谓之果乘。以致很多学人均把显宗误解为初级佛法，藏地很多导游给游人介绍时甚至将显宗说成相当于当代教育体制中的小学、初中，把外密三乘当高中，内无上三乘当大学程度，把内无上三乘中的阿底约嘎特别是其中的双运法说成是博士生程度，极其误人。其实显宗每类法门如果深入进去均可发现各有命体修为之法，特别天台、净土、禅宗等，具体在后面统一研讨。

　　二、外密三乘乃属密教法，从身起修，如道家从命体养生起修一样，心之觉悟似乎更多落脚在转化肉身、印证空性之修持成就上。至于内三乘为禅宗所摄，更对应三身之报身成就而最终大圆满成佛，后文亦再统一阐释。

　　事业部也称为作部，一般以持诵真言、结坛、供养护法本尊等事相为主，相应密法多指息、增、怀、诛四法。息是息灾，指能息灭横死、疾病、时疫、魔害、传染等灾；增是增益，指能增长寿命、形色、威光、势力、功德及所求资财事等等；怀即怀爱、怀柔、摄服，令异性欢喜，使双身和谐之法，包括一些迷惑之术，修双身法之前很多先修此法，做此密供，多用与性力相关物品；诛者诛伏，降伏怨怼，用祈祷或驱遣鬼神加祸于敌人的诅咒仪式类。修此息、增、怀、诛四法之前均须作火供，就是供养火神，以便驱遣。火供之供物以颜色区分：息法多用白色，增法多用黄色，怀法多用红色，诛法多用黑色。

　　至于此息、增、怀、诛四法的意义，就是在具体修行之前，给大众饶以利益，所谓“先以欲勾牵，后渐令佛道”，或先修护法本尊，对修法人有保护。密宗较有成就的居士陈健民（因其好双修，也有说是大魔头）说：“是以密法中，除以信力养成正行，戒力养成正德，定力养成正功，念力养成正智，慧力养成正觉外，别修气功以养成通力，红白滴以养成热力，乃至能烧除众生黑暗，增长众生之光明，息灭魔军之邪气。末世发扬佛法，尤不可少也。”

　　这种“外求”之见地表面上看有维护、发扬佛法之心，实乃旁门左道，非是佛法。为什么呢？只要问问下面一些问题就清楚了。增益是为谁增益？息灾是大慈悲法还是小术？天下为什么会有灾害，真正的灾害是能靠某些有为法之法术熄灭的吗？怀爱的动机是什么？诛伏的动机又是什么……

　　增益法不外乎是满足世道求财求名之心，以利为引，所以延展出各类财神法、延寿法等等，修道者所以修增益法不过是围绕“为我”之心。至于息灾法，只要参参佛诞日（2008年5月12日即阴历4月初八）之汶川大地震之机缘就可明白，天下灾难无不是生命业力所感，唯有人心真心忏悔、真心向善方为正解，法术之道并非根本，修息法者多落神通小道，有误人慧命之嫌。怀爱法说白了就是围绕人类男女色欲之事，满足自身生理需求之术，延展出拜性法，有些法门与苗族民间流传的摄心幻术一致，如用心不正极其损德。

　　诛伏法所谓修护法本尊实则多是驱遣鬼神之术，所谓诛杀妖邪驱魔伏魔。世道之人再恶，也自有其因缘业果，以鬼神道干涉人道本就不合道，至于诛杀后所谓以迁识法将灵识引入佛菩萨净土以示慈悲就更离谱了，所谓“因地不真，果招迂曲”，实乃不明佛理之谬见，极为误人。灵识能否入净土，是无法靠外力的，即使是佛菩萨加持也须生命接机自觉，外因必须通过内因才起作用啊。否则，佛菩萨只要将我们直接迁往净土就可了，还要我们修什么法。

　　另外，真发愿者心底无私天地宽，要保护什么，即使有难亦是自身历劫业力所致，即便知道也正是历劫数、了业债之时。禅宗有则公案说，有位禅师在禅定时，寺庙的僧人们慌慌张张来告知说土匪来了，赶快避祸啊，禅师说你们走吧，我不走了。当歹徒举起明晃晃的砍刀时，该禅师神色坦然地念了一句偈子说“将头临白刃，犹如斩春风”，从容就死。与修诛伏密法者境界对照一下，佛法之理就很明显了，从佛法论，有所护者本身就与佛法偏差大了，内心藏着挂碍、恐惧等阴性执念。真心修法之人到一定境界，天地相感，正神自会护法，要担心个什么。

　　以上四法实为外道之法，在内陆民间属巫术蛊法、拜物拜神教、歪门邪道之流，一直不为正法人士认同，现在藏地密法中则披上佛法外衣，被一些所谓的大师们堂而皇之流传，此均是末法时期世道业力所感之现况。现在的密宗将事业部基本默认成修以上欲望法，以欲勾牵虽说是针对藏地蒙昧灵识之方便，于佛法实在偏差得远了。今阐明此理，学人就没有必要再回归蒙昧，再去修什么息、增、怀、诛法了，直接入正法佛道即可。因为明了此理本身即是对旁门左道的超越，本身即是对正法的接续与自身的印证和认取，真正大法并无一定形态，明者得之。

　　其实“事业部”也称为“作部”，什么意思呢？即作意，就是在按“行持部”法修行之前要发愿心，一个人的愿心本质就是一个人的根性智慧的显露，在世道也就是一个人价值观、人生观的显现。愿心是无上密宝，大愿心感应大利益，没有愿心修行是难以上路和持之以恒的。那什么愿心才是正确愿心，才是大愿心呢？“利他”之愿心。凡是“为我”之心必然胸怀、心量狭小，难容人容事，也必然对应小的格局气魄，人生之路会越走越窄。对于修法，定会在诚心、德性上体现。不具德性之人，任何法门修到一定程度必会形成障境，充其量是有为之气功，功夫或神通再高亦是生灭法，不可能开悟，也不可能真正打开心智得智慧，于佛法、生死无益。如按禅宗论，真发大愿心本身即是大智慧大行持，所谓见地、修证、行愿三位一体。

　　行持部，密宗主要以供养、仪轨、念咒、观想为主，事相、观想两并重，每一愿心或是欲求之心都对应相应事相之行持法，亦谓生起次第。密宗五教派各有其法，极其繁杂，多为加行法。

　　瑜伽部，密宗以五相成身观法为主。五相成身观又作五转成身、五法成身，属密教观行之一。此观法与三密观同为金刚法重要之观行。三密观乃以本尊与行者互入，而由横面作观，五相成身观则次第纵观五相。五相成身观行的次第为：

　　（1）通达菩提心：理论上悟到自己之本性即菩提心，即行者住于观察自心三摩地，诵自性成就真言，观自心形如月轮，此月轮中尚有轻雾（意味着还有“无明”）；

　　（2）修菩提心：进一步求实证，即诵真言、观自心如清净的满月轮，离诸烦恼垢染，离能执、所执的分别；

　　（3）成金刚心：观本尊之三昧耶形（三昧，寂定的意思，密宗将地水火风四大形成之宇宙万物默认为三昧耶身，其形态即三昧耶形），依广金刚与敛金刚两观，证得自身与诸佛之融通无碍。即观修菩提心之位的种子（心念）转成金刚莲华等本尊的三昧耶身，亦即观自心即三昧耶身之位。并依此行广金刚、敛金刚观法，广金刚即观舒展自心的三昧耶身广泛周遍于法界，敛金刚即观周遍于法界的自身渐次收敛而纳入自身的方寸，在此观中，法界万象皆与我合为一体，自心本具万德；

　　（4）证金刚身：通过成金刚心观行，行者自身证得本尊的三昧耶身之观行，按禅宗说法就是“我即是宇宙，宇宙即是我”。密宗认为成金刚心与证金刚身虽有心身之异，但同为三昧耶身之位；

　　（5）佛身圆满：完成观行后，密宗认为“我”与佛一致无二，即转证金刚身的三昧耶身为相好具足的本尊羯磨身，认为此为观行之极致，可即身成佛。

　　另外，密宗还认为此五相各有自证、化他两门。以之配于五智、五大，则依“自证”门的中因发心之义，其次第为法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，及地、空、火、风、水；依“化他”门的东因发心所传，其次第则为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智，及地、火、水、风、空。密宗还将五相配以种、三、尊之次第，则通达菩提心与修菩提心为种子位，成金刚心与证金刚身为三昧耶位，佛身圆满为尊形位。又种、三、尊可依其次第而配以法报应三身，则种子位为法身，三昧耶位为报身，尊形位为应身。

　　密宗追求成就究竟的佛身圆满位，认为按以上五相成身观修证就可得五智具足圆满，就可即身成佛。这其实见地上就存在极大的谬见，以观修境界、念诵真言咒语之有为法修为，把成佛当一种境界如何能真正成就佛果啊。所谓佛果并非佛果，并非有佛要成，成佛不是结果事，并无过程与结果之分。成佛终究不离世道业缘，并非在所谓的有形之修为中（我在《成佛的必然修为过程与成佛必历之修证境界》文章中有具体阐释，有慧缘者可以在融通智慧学网上搜看）。

　　当生命内在业识未消，无明未破，以观想的外在境界强力纠正业力之认知习性，就好比现代西方唯物科学工作者为消除吸毒者之心瘾，以伽马射线消除储存吸毒境界之瘾信息的脑细胞，虽毒瘾之记忆信息表面消除了，但心意识中的业识并没真正消除，由此衍生出对生活目标的迷失、精神恍惚、自杀等一系列后果。

　　以上五相成身观法更多修炼的是一种功夫境界，内在秉持的实际是戒、定之法，长期练习便于开发各类功夫神通，至于慧不是死境能得，而是基于业缘之觉悟。比如成金刚心、证金刚身之广金刚与敛金刚法的修为过程，未明心见性者根本不会了解真正的三摩耶身、法界的真正涵义，在修为过程所观的不过是一种自认为的死境，如何能真正证到金刚身呢。

　　其实，有为法本质均是为觉悟消业提供助缘，很多学人颠三倒四，不注重觉悟，而是多注重形式上的命体气功修炼，自以为实修，大谬。密宗法重形式超过重觉悟，虽说也是权宜方便，容易让很多学人误于此。不觉悟之修炼本质是盲修瞎练，因为所有修为境界最后都得化空而导入智慧觉海。另外，消业并不是用外力强行革除，而是贯通障境、融通宇宙生命人生、事业、生存等各类问题的内在理路。融通多少就放下多少，心智就打开多少，心量就增大多少，于自心地、心性上就印证多少，正信和勇气就增强多少。