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《说卦》传是把自古以来，人民口授相传的断卦物象，采用提纲挈领的方法，以世间万象为引伸，并把卦象所表示的物象推而广之。如八卦的“乾”为‘马’，“坤”和“震”、“坎”亦可为马；“乾”为‘龙’，“震”亦可以为龙；“巽”为‘木’，“艮”和“坎”亦可为木。在断卦的过程中并非谓甲卦有此物象，乙卦即不许再用此物象。而是在根据视其卦义如何裁定。自远古至文王时，又历数千年，其所演易象必益广益精。有综卦象、内外卦象、互象、覆象、正覆象、伏象、正伏象、半象、大象等一百二十余例应用规律。周易实际上所用象常用的有八卦之象，六画之象，象形之象，爻位之象，方位之象，反对之象，互体之象，这七种取象。在断卦时也往往与《说卦》的物象范围不同；比如：《说卦》上以“坎”为‘月’，在《易经》经文里则多是以“兑”为‘月’，月生于西方位，在先天八卦和后天八卦中，“坎”和“兑”表示方位皆是位西。在《说卦》里以“离”为‘龟’，《易经》经文里则以“艮”为‘龟’；以“离”为‘龟’，是取离卦的外坚内柔特性。“艮”象亦具备外坚的物象，诸如此类此推而益广，并且还有与说卦相反的断法。在《说卦》上以“兑”为‘少女’，以“艮”为‘少男’；而在《易经》经文里则以“兑”为‘老妇’，以“艮”为‘祖’为‘丈夫’。《说卦》以“震”为‘长男’，“巽”为‘长女’；在《易经》经文里则以“震”为‘小子’，“巽”为‘少女’，“女妻”即少女。如果以世间伦理，先出生者为长，后出生者为少；而如果以一人的社会现象来说，则初生者为少，随着年龄的增长而逐渐变老。所以相比之下，还是《易经》经文里演而益精。自汉代以后，有些《易》家解经文，看见《易经》经文里所用的物象，在《说卦》里找不到出处；则采用卦变爻变或爻辰的办法求解，所以导致各种谬法流传。加之古人对《易经》“退藏于密”，对于深藏的《易经》文献原文，一般人文学者很难亲眼目睹。自古学《易》是靠师承的办法，往往采用口授相传，学生根据记忆再复记成文字，因此个别字的读音和字意上就会有偏差出现。也有些迂腐文人，为讨好当时的统治者，避免权贵的名讳原因，对有些《易经》里的字故意篡改，加之改朝换代文化衰败，真正安下心来，又具备自身条件和能力校定《易经》原文者，在历史上也难觅仙踪。如此的学《易》解《易》延续二千余年，逐渐形成诸多《易》学门派，难免为本门的声誉和门徒生计考虑，各自独树一帜互相封锁。于是乎易解之误愈演愈甚，更有些所谓的名门大家，自持一知半解而夸夸其谈，为蝇头小利而著述立说牵强附会者不乏其人，说其下笔千言离题万里也毫不为过。如此二千年相承传《易》，对于易理本意的曲解拗误可想而知。

然而中华民族的先贤们的智慧，却使《易经》得到了完美的保留。传承了五千多年的八卦卦象，得到薪火相传并深入人心。八卦所涵括的万物类象，已经珠联璧合根深叶茂地融入了民族文化中，物象稳固地于人们生活习俗合为一体。几千年的生活实践，把看似艰涩难懂的卦辞、爻辞，成为民族后裔耳闻能祥的日常语言。由八卦卦象复合而成的六十四组卦画，以“简易”的组合形式，深邃的哲学思维模式，成为几千年来人民生活实践的宝贵财富。勤劳勇敢的中华儿女，以口授心传的独特方式，使《易经》道理和智慧，得到近乎完整的拷贝。若以易理来考证和研究探索易辞，就犹如用磁铁来吸引碎铁仿佛。尔后再由易辞的道理校对《易》象，就好象用模具脱胎一般，精确得如规凿相投无异。然后再以《易经》和《十翼》所言的《易》理，对历史上的《易》家的论述进行推论分析，结合《左传》、《国语》中的占筮卦例左证，既能发现《易》理的本原。恢复卦爻辞的原有意境，品读《易经》的卦名、卦辞、爻辞，就不难从中找出解卦读经的规律，古代先贤在《易经》中智慧之光，会让您有豁然开朗的感悟。鲁昭公二年，韩宣子来到鲁国，在太史那里看了书，见了《易象》和《鲁春秋》，说：“周礼都在鲁国，我现在才知道周公的品德之伟大，才明白周为什么能成为天下之王。”鲁昭公设宴款待了他。可见那时候，《周易》叫《易象》，可见象之重要，脱离了象无法谈《易》。《易经》是后来叫出来的。离开了《易》象来谈义理，是无本之木、无源之水。《易》是根据象来得义的，象是因，义理是果。《系辞.上》说：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”。故而读《易》研《易》的学者，必须首先了解各综卦的爻辞是从何象产生，然后分析卦象与卦辞相互属性关系。爻辞是吉，象辞则必然为吉，爻辞是凶，象辞也必然为凶。“洁尽精微易之道也”。《易经》不是一个死板的公式，讲究“变动不拘”，“上下无常”，“刚柔相应”，“不可以为典要，唯变所适”。所以在断卦时，甲卦的断辞不能施用与乙卦；乙卦断辞也不能施用丙卦。在《易经》的爻辞中，也偶有爻辞相同的情况，但凡是爻辞相同的，其象词也必然相同。如《小畜》的六四象辞说：【象曰：“有孚惕出”，上合志也。】。《升》的初六象辞说：【象曰：“允升大吉”，上合志也。】象辞皆说“上合志”。《夬》卦的九四象辞说：【“其行次且”，位不当也。】《姤》卦的九三爻象辞说：【“其行次且”，行未牵也。】皆说是“其行次且”就是例子。而且《易经》的卦爻辞也有特点，往往是上爻的爻辞是“吉”，那么在下爻辞是“凶”，上下两爻的爻辞，各自分别论述互不相属。古代的圣人们“吐辞为经”，按春秋文章的结构分析，不可能支离如此。究其原因是爻象所属的位置，决定爻象的言辞。比如《睽》上九爻辞说：【睽孤。见豕负涂，载鬼一车，先张之弧后说之壶，匪寇婚媾。往遇雨则吉。】的“见豕负涂，载鬼一车”。《豫》九四爻辞说：【由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。】的“朋盍簪”。《剥》六五爻辞说：【贯鱼以官人宠，无不利。】的“贯鱼以官人宠”。照常例庸言庸行的圣人们，在《易经》中如此叙述令人迷惑不解，其实都是因爻象所需的言辞。所以《易经》中叙述与其它文献不同，它的爻辞叙述方法，是根据爻象的物象特点决定的，和现代的思维模式不尽相同。比如现代人们的表达问题的方式是，首先提出问题，在详细论述给出答案；而《易经》中叙述方法是，根据爻象直接给出答案。因为《易》的各卦的分析模式不同，每爻的爻位特点各不相同，就不然不能归属到理想的物象，所以每卦的六爻的断辞，就必然显得支离破碎，不可能达到理想的语句连接。